Lord Mahavir's preaching was orally compiled into many texts (Sutras) by his disciples. Collectively these texts are called Jain canonical or Agam literature.
The Agam Sutras show great reverence for all forms of life and strict codes of vegetarianism, asceticism,nonviolence, and opposition to war.
Traditionally these sutras were orally pass on from teachers (acharyas or gurus) to the disciples for several centuries. Also, during the course of time many learned acharyas (elder monks) compiled commentaries on the various subjects of the Agam literature. In olden times, the books were hand-written and rare. Also the religious books and scriptures were considered possessions and attachments for ascetics. Therefore Agam sutras were rarely documented and not widely distributed for or by ascetics. During the course of time, it became extremely difficult to keep memorizing the entire Jain literature (Agam sutras and Commentary literature) compiled by the many Ächäryas. Also there occurred a twelve years of famine around 350 BC. It was extremely difficult for the Jain ascetics to survive during this time. Under such circumstances they could not preserve the entire canonical literature. In fact, a significant number of Agam sutras were already forgotten and lost after the famine. Later, when the Jain congregation relaxed the vow of non-possession with regards to religious scriptures for ascetics, they had already forgotten much of the oldest canonical literature such as twelfth Ang-agam known as Drastiwad, which included fourteen Purvas. The rest of agams were polluted with some modifications and errors.
The Digambar Jain sect maintained that after the famine, the entire Jain canonical literature (Agam
Sutras) became extinct. However the Swetambar sect believed that only fourteen Purvas were forgotten
but the significant portion of the remaining Agam Sutras were remembered by their ascetics and hence
they documented the Agam Sutras (canonical literature) as remembered by them at various time.
Jain history indicates that during the course of time, Swetambar ascetics held three conferences for the
preservation of the Jain canonical, commentaries on canonical and noncanonical literature. The
documentation occurred during second and third conferences.
நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் பரவி இருந்தது என்பதற்கு வேறொரு சான்றும் உள்ளது. மகாவம்சம் என்ற பௌத்த நூல் கி .மு.3ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே சமண சமயம் இலங்கையில் இருந்ததாகக் கூறுகிறது. கி .மு.377 முதல் கி .மு.307 வரையில் இலங்கையை ஆண்ட மன்னன் பாண்டுகாபாயன். சந்திரகுப்த அரசனும் இம்மன்னனும் ஏறக்குறைய ஒரேகாலத்தவர்கள்.
பாண்டுகாபாயன் காலத்தில் அதாவது கி .மு.3ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கையில் சமண சமயம் இருந்தது என்றால் அது தமிழ்நாட்டிலிருந்தே
இலங்கைக்குச் சென்றிருக்க வேண்டும்; ஏனெனில், சமணத் துறவிகள் நீண்ட நீர்நிலைகளான கடலில்பயணம் செய்தல் கூடாது. ஆனால் ஆறு போன்ற சிறு நீர் நிலைகளைக் கடந்து செல்லலாம். எனவே , சமணத் துறவிகள் வட இந்தியாவிலிருந்து கப்பலில் பயணம் செய்து இலங்கையில் சமண சமயத்தைப் பரப்பியிருக்க முடியாது; தமிழகத்தில் இருந்தேசென்று இருக்கவேண்டும். இலங்கைக்கும் பாண்டிய நாட்டுக்கும் இடை யி ல் உள்ள மன்னார் வளை குடாக் கடல் அக்காலத்தில்,மிகக் குறுகி ஆழமற்று ஒரே நாளில் இலங்கைக்குச்செல்லக்கூடிய அண்மையில் இருந்தது என்பது நினைவுகூரத்தக்கது.ஆகவே, சமண சமயம் கி .மு.3ஆம் நூற்றாண்டுஅளவிலே தமிழகத்திலும் இலங்கையிலும் பரவியிருந்ததை உணரலாம்.
The history of Earth concerns the development of planet Earth from its formation to the present day.[1][2] Nearly all branches of natural science have contributed to understanding of the main events of Earth's past, characterized by constant geological change and biological evolution. The geological time scale (GTS), as defined by international convention,[3] depicts the large spans of time from the beginning of the Earth to the present, and its divisions chronicle some definitive events of Earth history. (In the graphic, Ma means "million years ago".)Earth formed around 4.54 billion years ago, approximately one-third the age of the universe, by accretion from the solar nebula.[4][5][6]
Cunningham – father of archaeology in India.
Indus Valley Civilization or Harappan civilization (2350 – 1750 )B.C.
KALYAN MUNI கல்யாண் முனி
ALEXANDAR WHILE INVADE THACHASHELA
Alexander, son of Philips, ruler of Macedonia, trained army. Babylone in 323 B.C. He soughs to see a famous Jain saint MADNAN near Taxila, who refused to go to him. There upon Alexander himself went to the saint who advised Alexander to practice renunciation by heart and body both like him and to devote himself to the religion of soul upliftment. Another Jain saint named KALYAN MUNI accomplished Alexanderto Babylone where the Jain saint resorted to Samadhi-maran.Mentioned in Bluedark
2. Charn-anuyoga - Conduct,behaviour சரணானுயோகம் - இல்லற துறவறங்கள் விளக்கம்
AHARAYA VATTAKAR MOOLACHARATHIRUKU URAI ENA KURIPPU (2 Conduct,behaviour) ஆசார்ய வட்டகேர் 600 AD மூலாசாரத்திற்கு உரை
Karan-anuyoga (Ganit-anuyog) - Description of the Universeகரணானுயோகம் - உலக அமைப்பு விளக்கம்
திரவ்யானுயோகம் -ஆறுபொருள்கள், எழு தத்துவங்கள் விளக்கம்
which contain philosophical doctrine, theories, Tattvajnan, and like literature.
Shatkhand-agam: This Digambar scripture is also known as Maha-kammapayadi-pahuda or Maha-karma prabhrut. It was written by two Acharyas;Pushpadant and Bhutabali around 160 A.D. The second Purva-agam named Agraya-niya was used as the basis for this scripture.
Acharya KUND KUNDA Moola char are also said to be his works.
YATHI VIRASHABHARCHOORANI SUTHIRAM, சூர்ணி சூத்திரம்200 AD
http://jaindarpan.com/Jain/Ebooks/Ebooks_Hindi/Kasay_Pahudam_01.pdf ???
ஆசார்யர் யதி விருஷபர் திலோய பண்ணத்தி THILOYA PANNATHY
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=60&i=1
-ACHARYA UCHARANA TEACHING SURANI SUTHIRAM
ஆசாரியர் உச்சாரணா 200 AD சூர்ணி சூத்திரம் விரிவுரை உரை
ACHARYA SIVARYARYAR May be BHAKAVATHI ARATHANAI 100 AD அசாரியார் சிவார்யர் பகவதி ஆராதனை
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=3&i=1
SWAMI KUMARAR KARTHIKEYANUPPRASHAI ONLY
ஸ்வாமி குமாரர் 300 AD கார்திகேயானுப்பிரக்ஷை
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=261&i=1
SANMATHI SUTHIRAM http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=188&i=1
ACHARYA BHATTHRA KESARI shravan belkola 54 inscription news
Bramin Caste Akicha Sathiram uoor 600 AD he is the author of this nool
ஆசாரியர் பாத்ரகேசரி Thirilakshna katharthan திரிலக்ஷ்ண கதர்த்தன்
ACHARYA JOYINTHUPARAMATHMA PRAKASAM, ஆசாரியர் ஜோயிந்து 600 AD பரமாத்மப் பிரகாசம்
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=289&i=1
யோகாசாரம், YOKASARAM
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=402&i=1
ACHARYA VIMALASURI PAUMASARIYAM
http://www.herenow4u.net/index.php?id=77470 400 AD
பவுமசரியம் ஆசாரியர் விமலசூரி
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=297&i=1
-----ACHARYA MANATHUNGA BAKTHAMA STOTHIRAM
700 AD http://jainsquare.com/2011/05/04/story-behind-bhaktamar-path/ஆசாரியர் மானதுங்க OR 11 TH
http://jainsquare.com/2011/04/26/bhaktamar-stotra-1-
48-stotras/6/ பக்தாமரத்தோத்திரம்
http://culturopedia.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=218
700 AD
ACHARYA JADA SIMHANANTHI 700 AD VARANGA SARITHRAM
KANNADA NADU வராங்கன் சரித்திரம்
ஆசாரியார் ஜடாசிம்மநந்தி
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=321&i=1
ACHRYA VATHBA SIMMAN SYATHVATHA SIDDHI
ODAYA DEVAR ALIAS 800 AD
KATTHIYA CHINTHAMANI கத்திய சிந்தாமணி
TAMIL NADU
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=245&i=1
ஆசாரியார் வாதீபசிம்மன் or 900 SATHARA SOODAMANI க்ஷ்த்ர சூடாமணி
http://www.jaingranths.com/Manuscript.asp?id=308&i=1
<!- start disable copy paste -->
</!->
